“克里斯玛”探秘

　　人们关心新村现象，关心这类新村能否长期存在下去，代代相传。这也是我关心的问题。而问题的核心是当第一代创始人退去之后，这种管理模式、运营方式乃至企业文化能否延续。虽然是一个个的村庄，村庄领导阶层的交接和传承与我们研究的政治继承在道理上也有相通之处。这也是我作为政治学者关注于此的重要原因。

　　新村的继承有个普遍的现象就是子继父业。据我走过的这些新村，凡是有继承的无一例外都是儿子接班。华西村、南山村都是如此。更有意思的，北京的留民营，当老张书记退休后，他的儿子当时已是大兴县委组织部的副处级干部了。但留民营的继承问题实在解决不了，无奈之中，大兴县不得不把小张派回村里兼任书记。小张书记大概是行政级别最高的村支书了。

　　另一个带有普遍性的现象是，新村领导层的子继父业似乎都不如第一代老书记干得辉煌，至少没有出现青出于蓝而胜于蓝的现象。新书记无论个人魅力、工作能力以及实际业绩似乎逊于上一辈。像现在的华西就遇到了不小的困难，南山也遇到了不小的麻烦。这样的问题又把人们目光带回到老一代创业者身上。老一代创业者为什么如此成功、如此卓越？

　　在想到这个问题时，“克里斯玛”这个有些玄奥的字眼就会浮现于脑海。

　　克里斯玛（charisma）原为巫术中的一个概念，是巫术文化中某种特殊超自然的人格特质，它使人具有支配力量，而被支配者就会产生对它完全效忠和献身的情感。《新约·哥林多后书》中就有这样的描述，摩西、耶稣都是这种具有非凡号召力的天才人物。

　　到了中国改革开放的年代，那些大大小小的明星村、新村的带头人虽事业格局不是很大，但他们似乎都是具有克里斯玛人格的乡村领袖。在华西，在吴仁宝先生身上，我似乎明白了“克里斯玛”究竟是怎么一回事。

　　再一次登上华西金塔，再一次鸟瞰华西新村，与十几年前相比最大的变化是，在华西新村也就是吴仁宝先生给我们指点过的建成上世纪90年代的那一代华西村民居住的连排别墅式的住宅群的西侧，又出现了小一片宽大漂亮的别墅群。我们问讲解员，这片别墅是干什么用的？讲解员回答是：集团领导和高管们住的。我马上想起以前来华西时专门去看的吴仁宝先生住房。

　　华西成名很早，1970年代就是集体经济的典范。华西村共建了三代“新农村”，即1960—1970年代、1980年代，直至1990年代也就是现在我们看到的连排别墅式的村民住宅。但是，当全体村民包括吴仁宝先生的儿子们都住进“新农村”后，吴先生和老伴儿居然依然还住在建于1970年代的老平房之中。

　　抚今追昔，我一下子理解了究竟什么是“克里斯玛”。吴仁宝就是华西的“克里斯玛”。看来，克里斯玛至少具备两个特质：